建筑是旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃的重要組成部分。與旅游相關(guān)的建筑可以分為兩類,一類是作為景區(qū)旅游資源的建筑，另一類是為游客提供服務(wù)的相關(guān)建筑。要使景區(qū)建筑物與旅游景區(qū)融為一體，則建筑設(shè)計(jì)需要相應(yīng)的理論指導(dǎo)， 即旅游景區(qū)建筑設(shè)計(jì)要注意對象性、合理性、和諧性和藝術(shù)性，使旅游景區(qū)建筑物更符合游客的審美心理需求。

　　建筑是旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃的重要組成部分。旅游規(guī)劃中涉及到建筑方面的規(guī)劃不少，例如在功能分區(qū)中涉及到建筑物的性質(zhì)、布局等。其次在旅游產(chǎn)品中也會涉及到建筑，如一些觀光性的古城、宮殿、寺廟等。再次在景觀規(guī)劃中，也會涉及到對建筑的體量、風(fēng)格、色彩等的控制。與旅游相關(guān)的建筑種類繁多，在此對這些建筑進(jìn)行如下的分類，使之有助于景區(qū)建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

　　一、與旅游相關(guān)的建筑物的分類

　　作為旅游資源的建筑，這類建筑通常是重要的觀光性旅游資源，按建造時(shí)間可以分為古代建筑、近代建筑和現(xiàn)代建筑。

　　作為旅游資源的古代建筑和近代建筑往往是一些文物價(jià)值較高的建筑， 可分為皇家建筑, 包括宮殿、壇廟、陵墓、苑囿、王府等; 民間建筑，包括民居、祠堂、書院、會館、樓閣、私家園林、民族村寨等; 宗教建筑，包括寺、塔、宮、觀、廟、庵等; 工程建筑，包括古城、城墻、軍事遺址、道路、橋梁、水利和搬運(yùn)工程等; 紀(jì)念性建筑, 包括革命舊址、名人故居、紀(jì)念塔、碑和碑坊等。

　　此外，一些優(yōu)秀現(xiàn)代的城市建筑和工程建筑也是旅游開發(fā)的資源，可將這些建筑分為：現(xiàn)代城市建筑，主要是城市的摩天大樓、廣場、博物館、展覽館、體育館、大學(xué)校園建筑、城市公園建筑、標(biāo)志性或紀(jì)念性建筑等; 現(xiàn)代工程建筑，主要包括橋梁、隧道水利、道路、航空港、衛(wèi)星發(fā)射基地、現(xiàn)代工業(yè)園區(qū)等。

　　為游客提供旅游服務(wù)的相關(guān)建筑設(shè)施主要是為游客提供有關(guān)住宿、餐飲、休閑、購物、停車等服務(wù)的賓館、停車場、道路、茶苑、商店等建筑設(shè)施。還有的建筑可以既是觀光旅游產(chǎn)品，又能為游客提供服務(wù), 如一些古城的商鋪、作坊等，既是游客觀光的對象，又可以為游客提供住宿、餐飲、購物等。

　　目前來看，旅游景區(qū)內(nèi)有的建筑設(shè)計(jì)墨守成規(guī)，缺乏新意; 有的只求外觀新奇，而忽視建筑的文脈，缺乏對本地特色建筑符號的理解和提取。如何把握好度，如何大膽創(chuàng)新，需要相應(yīng)的一些建筑設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)。

　　二、旅游景區(qū)建筑設(shè)計(jì)理念

　　1、對象性

　　建筑物的對象性主要指建筑物的性質(zhì)、功能、風(fēng)格應(yīng)該與所在的地域背景相對應(yīng)。從審美規(guī)律來看，游客在進(jìn)行觀光游覽前, 已經(jīng)具備了一定的審美心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)來自于游客的日常經(jīng)驗(yàn)， 影響著游客對建筑物的評判。游客對不同性質(zhì)和功能的建筑物在精神方面的期望是有所不同的。例如景區(qū)內(nèi)的停車場、道路、管理用房等, 這些建筑的物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨于無，游客對這些建筑的精神需求不高;一些建筑如賓館、別墅等，精神性就有所升高; 博物館、展覽館等則處于更高的位置; 至于宮殿、寺廟、教堂、園林和紀(jì)念堂更高; 而紀(jì)念碑、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚(yáng)。因此，旅游景區(qū)的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)首先確立所涉及的建筑的性質(zhì)。對于能體現(xiàn)較高精神內(nèi)涵的建筑，須在建筑設(shè)計(jì)中充分展示其文化內(nèi)涵和民族特色，以滿足游客的心理期望。具體到各種不同旅游景區(qū)內(nèi)不同性質(zhì)和功能的建筑，游客對于該建筑的位置、造型、風(fēng)格、空間、色彩等方面又有不同的心理要求。例如，游客對于賓館等方面的建筑，希望看起來較為直觀、實(shí)用，而不是象有的博物館之類的建筑，出現(xiàn)太多抽象的建筑符號; 對于居住的室內(nèi)空間，希望能帶來親切感，而不是像會議室那樣開敞; 對于賓館建筑的色彩，游客偏愛親切明快，而對于宮殿建筑，則希望其色彩能夠體現(xiàn)宏偉、壯觀等等。因此，在建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要考慮游客的心理結(jié)構(gòu)，而不僅僅是從自己的主觀出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)的“ 對象性” 就是為建筑確定一個(gè)主題和定位，確定其性質(zhì)和功能，由此確定建筑物的位置、造型、風(fēng)格、空間、色彩等。一個(gè)建筑物應(yīng)該有主題、有定位。一座建筑的具體定位可以說是由它自身性格決定的，就象路易斯· 康說的：“ 建筑自己要成為什么，建筑師就應(yīng)該設(shè)計(jì)成什么。” 這其中關(guān)系到具體建筑的功能、材料、環(huán)境、時(shí)代和民族文化等等因素。性格不同，表現(xiàn)的結(jié)果就不同，也就是“ 游動(dòng)”之后的定位點(diǎn)不同。

　　2、合理性

　　從建筑的實(shí)際使用方面來看，建筑物的布局要合理, 建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)能滿足相應(yīng)的功能，滿足使用者的心理和生理需要。生理方面主要是指設(shè)計(jì)中要考慮使用者的行為規(guī)律。從整個(gè)景區(qū)而言，需根據(jù)游客的行為規(guī)律來確定不同性質(zhì)建筑的分布。如游客在游覽過程中的哪些地方興致較高，希望參加一些休閑性的活動(dòng); 哪些地方疲勞，可能需要休息; 哪些地方需要進(jìn)餐、住宿等。從單體建筑而言，大的建筑如賓館，要考慮服務(wù)中心、商務(wù)中心、會客廳、餐飲廳、住宿房間、會議室、員工通道等之間的位置關(guān)系、線路通道、及其布局等等。小的建筑如亭子的修建，需要考慮修建處的景觀觀賞效果，游客是否需要在此做短暫的休息等。心理方面指通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等對心理產(chǎn)生的影響。這些要求影響著建筑的選址、朝向，影響著對建筑的結(jié)構(gòu)、空間的大小、線路的設(shè)計(jì)等。

　　3、和諧性

　　建筑的和諧性包括兩個(gè)方面：一是建筑物與周圍環(huán)境的和諧，主要是生態(tài)方面的和諧; 另一方面是建筑物的美學(xué)視覺方面的和諧，這包括建筑物與周圍環(huán)境以及建筑物自身的和諧。生態(tài)的和諧要求建筑物作為景區(qū)的一個(gè)有機(jī)組成部分，共同參與景區(qū)的新陳代謝，保持一種能量交換的動(dòng)態(tài)均衡,而不是破壞原有的良性循環(huán)。由于建筑物的出現(xiàn), 從而與周圍自然環(huán)境建立了一種新的關(guān)系，這種關(guān)系如果處理不當(dāng)，就會破壞原有的生態(tài)系統(tǒng)。目前較為有效的解決方法是通過對景區(qū)斑、廊、基關(guān)系的處理來解決，使景區(qū)內(nèi)的植物、動(dòng)物以及其他的能量交換如陽光、空氣、水等不受太大的影響。另一方面，由于建筑物的出現(xiàn)，必然會增加此地停留的游客量，為此須對該建筑及周圍環(huán)境的游客容量進(jìn)行控制。這可以通過環(huán)境容量的測算來解決。主要包括對基礎(chǔ)設(shè)施容量、社會環(huán)境容量、游客的心理容量、景區(qū)生態(tài)環(huán)境容量等的測算，以此來決定建筑物的規(guī)模、體量等。建筑物的美學(xué)視覺方面的和諧，包括建筑物與周圍環(huán)境的和諧，這涉及到建筑的性質(zhì)、選址、體量、風(fēng)格、色彩等，以及建筑自身的和諧，這要求建筑物的各個(gè)組成部分應(yīng)相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)有機(jī)的整體。建筑物的和諧需要考慮建筑各個(gè)組成部分的體量、尺度、高低、造型、韻律、色彩等, 并處理好各個(gè)組成部分之間的過渡。

　　視覺的和諧性需要考慮欣賞者的觀看角度。游客通常的觀賞角度是由下而上, 不是象模型一樣從上而下。如屋頂較高的嵋離游客的視線較遠(yuǎn)，為此要向外突出一些，使嵋看起來不是太窄; 在有坡屋頂?shù)慕ㄖ校枰鶕?jù)建筑的高度，來考慮坡屋頂?shù)膬A斜角度。較高的建筑應(yīng)該采用較陡的坡度，以增加從下往上看時(shí)坡頂?shù)囊曈X面積，使坡屋頂和墻體看起來更為協(xié)調(diào)。此外，由于各種條件的限制，建筑設(shè)計(jì)的要求難以全部滿足，這些矛盾可以通過采取一些補(bǔ)救措施來改善視覺效果，例如建筑物主體的體量過大或過小，可以通過附屬建筑的襯托，使其看起來更為協(xié)調(diào)。建筑物如果太突兀，可以通過增加一些高大的喬木或建筑設(shè)施作為過渡，以緩解建筑物對視覺的沖擊。建筑物如果太冷峻，如冷色玻璃使用過多，則可以通過改變墻面的材質(zhì)或增加一些線腳，使建筑物看起來更為柔和。

　　4、藝術(shù)性

　　建筑設(shè)計(jì)的對象性主要是為了滿足游客的心理預(yù)期; 合理性是為了滿足游客的實(shí)際使用; 和諧性則是為了滿足生態(tài)的要求和游客的審美需求。但如果建筑設(shè)計(jì)僅僅停留在滿足游客期望、使用和審美需要方面, 建筑就會缺乏個(gè)性，永遠(yuǎn)停留在對建筑的仿制和復(fù)古上，建造不出優(yōu)秀的建筑來。藝術(shù)性則是對建筑賦予生命，使之情感化、個(gè)性化, 從而設(shè)計(jì)出有時(shí)代性、創(chuàng)造性的建筑來。布正偉在《21世紀(jì)建筑的文化品格》中，將建筑文化分為三方面屬性：物質(zhì)方面的屬性—— 具有提供人們享用的空間環(huán)境; 精神文化方面的屬性——在空間環(huán)境創(chuàng)造中所滲透的來自哲學(xué)、倫理、宗教等方面的生活理想，以及來自民族意識、民族風(fēng)情等方面的審美觀念與審美心態(tài); 藝術(shù)文化方面的屬性——在綜合考慮上述基層結(jié)構(gòu)與上層結(jié)構(gòu)文化因素的同時(shí)，努力貫徹于藝術(shù)審美方面的基本意念及其拓展開來的藝術(shù)表現(xiàn)意圖。由此可見，一幢建筑在運(yùn)用建筑符號表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的同時(shí)，通過造型、色彩等為建筑賦予個(gè)性、生命、情感, 這些都離不開建筑的藝術(shù)性。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，不同的理論家有不同的觀點(diǎn)。有代表性的如: “ 藝術(shù)即摹仿” (柏拉圖, 亞里士多德) ; “ 藝術(shù)即游戲” (席勒、斯賓塞、格羅塞) ; “ 藝術(shù)即吸引手段” (馬歇爾) ; “ 藝術(shù)是一種愿望的想象性表現(xiàn)” (弗洛伊德) ; “ 藝術(shù)即表現(xiàn), 表現(xiàn)即直覺” (克羅齊) ; “ 藝術(shù)即情感表現(xiàn)” (歐仁· 佛隆) ; “ 藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”(杜威) ; “ 藝術(shù)即感受傳達(dá)” (托爾斯泰)等等。C.J. 杜卡斯綜合各家學(xué)說的合理因素, 提出了“ 藝術(shù)即情感語言” 的主張。綜合以上各家之說, 建筑藝術(shù)就是通過一些建筑符號、造型等來表達(dá)情感, 為建筑賦予生命。然而，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中, 有的人有這樣的偏向, 即將情感與理性對立起來，并且往往將理性置于比情感更高的位置之上。其表現(xiàn)就是近代藝術(shù)中抽象主義的興起，這種對情感的偏見來自于近代科學(xué)原理的影響。抽象派藝術(shù)家認(rèn)為，過去10年一切科學(xué)上的偉大啟示在本質(zhì)上都是抽象的，所以，繪畫、雕塑和建筑理應(yīng)從科學(xué)研究中得到效益。這些藝術(shù)家主張抽象地反映現(xiàn)象的本質(zhì)，以便抓住宇宙中那隱蔽的信息。抽象主義認(rèn)為, 一切藝術(shù)在本質(zhì)上都是抽象的。從而造成有的藝術(shù)品一味追求抽象，從而偏離藝術(shù)品表現(xiàn)情感這一主題。這種極端的看法將藝術(shù)的表現(xiàn)方式看成是藝術(shù)的本質(zhì)。而抽象只是藝術(shù)創(chuàng)作的手法之一，并不等于藝術(shù)。由此可見，景區(qū)的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用抽象手段來表現(xiàn)建筑的內(nèi)涵和精神，但又要防止濫用抽象符號。

　　建筑的藝術(shù)性可以通過建筑符號來表現(xiàn)。與語言相同，建筑藝術(shù)的視覺符號也具有“能指”與“所指”兩個(gè)方面。此處的“能指”即為建筑的外在形態(tài)，如色彩、圖形、線形、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)形態(tài), 而后者“所指”是其觀念和意義及構(gòu)成語言的內(nèi)容，即建筑形態(tài)所包含的一定概念、含義，兩者相結(jié)合才產(chǎn)生其所要表達(dá)的意義。建筑符號具有象征性和隱喻性, 可以此來指導(dǎo)建筑采用相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。抽象符號可以分為具體象征和抽象象征。具體象征是非常明確、簡單的解釋，如屋脊上的魚，以取“水能克火”之意。抽象象征是那些不能直接傳遞給人們比較明確的信息符號，它是以一種形式引導(dǎo)人們聯(lián)想或感知某種情感經(jīng)驗(yàn)，如布魯諾· 塞維在《建筑空間論》中對形的象征性有如下的描述：水平線象征一種內(nèi)在感、合理性和一種理智; 垂直線象征無限性和狂喜、激情; 直線代表著果斷、堅(jiān)定、有力; 曲線代表躊躇、靈活、裝飾效果; 螺旋線象征升騰、超然、擺脫塵世俗務(wù); 立方體代表完整性，給觀者一種肯定感; 球體象征完滿, 終局確定的規(guī)律性; 圓給人以平衡感、控制力, 一種掌握全部生活的力量; 橢圓形因?yàn)橛袃蓚€(gè)中心，故總是令眼睛移動(dòng)，顯得不安靜; 而各種幾何形體的互相滲透則象征著有力和持續(xù)的運(yùn)動(dòng) 。

　　建筑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)門類之一，有其自身的特點(diǎn)。旅游景區(qū)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮建筑藝術(shù)獨(dú)有的特點(diǎn)。美學(xué)家馬克斯·迪索在其所著《美學(xué)與藝術(shù)理論》一書中指出，建筑是自由藝術(shù)(聯(lián)想不明確、不具有現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù))、空間藝術(shù)(靜止的、并列的藝術(shù))和造型藝術(shù)(以空間形象作為效果手段的藝術(shù))。他認(rèn)為上述三種主要特征與其他各門藝術(shù)相區(qū)別，或者可以說，它處在上述三種藝術(shù)形式的交匯點(diǎn)上。

　　建筑是自由藝術(shù)，主要指建筑不像繪畫、雕塑等以現(xiàn)實(shí)的參照物為基礎(chǔ)。但是由于長期的經(jīng)驗(yàn)，人們已經(jīng)對一些建筑有了一定的認(rèn)同，如從形體來看，直線代表著嚴(yán)肅、理智、效率，而曲線則代表著休閑、抒情;從色彩來看，不同的顏色，代表著不同的情感。建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中要考慮到人們對某些建筑風(fēng)格、色彩等效果已有的認(rèn)同。空間藝術(shù)主要是指建筑物不同于雕塑、繪畫等，人可以穿行于建筑物中。為此，有的學(xué)者把建筑稱為四維的藝術(shù)。旅游景區(qū)的建筑設(shè)計(jì)需通過對空間的圍合與分割，并處理好相連空間的關(guān)系，為游客創(chuàng)造一種意境。如當(dāng)人們透過橋洞, 看見另一空間的河邊屋舍; 透過月亮門，看見另一庭院的景致, 頓生一種悠遠(yuǎn)的感覺，產(chǎn)生一種意境。這種意境的產(chǎn)生來自于空間的轉(zhuǎn)換，以及人們對這種微妙關(guān)系的察覺和體會。為此， 在建筑設(shè)計(jì)中要考慮相連空間之間的視覺效果，力求為游客創(chuàng)造一種意境。造型藝術(shù)主要指建筑具有一定的形體而且建筑是實(shí)體，要占據(jù)一定的空間。建筑的形體有矩形、圓形、三角形、錐形等及其組合。有些建筑的形體直接以現(xiàn)實(shí)的物體為摹仿對象，如印度薩巴的蓮花廟設(shè)計(jì)為蓮花狀，悉尼歌劇院設(shè)計(jì)為貝殼狀，北京奧運(yùn)會的主會場設(shè)計(jì)為鳥巢形等。這種對現(xiàn)實(shí)事物的摹仿也可以作為景區(qū)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)途徑。另一方面建筑的實(shí)體性決定了游客視覺的多角度以及不同的視覺感受。正可謂：“ 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”為此，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)要考慮游客觀賞的多角度性，為游客創(chuàng)造良好的多角度的視覺效果。

　　以上主要從四個(gè)方面討論了景區(qū)建筑設(shè)計(jì)的一些理念。此外還有一些理念也能指導(dǎo)景區(qū)的建筑設(shè)計(jì)，例如通過對現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑的對比，也能為景區(qū)的建筑提供一些設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代主義建筑主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，主張擺脫過時(shí)的建筑樣式的束縛，發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格,重視功能并根據(jù)實(shí)用功能的要求做出更理性的設(shè)計(jì)，講究流動(dòng)而開闊的空間，提倡平面與立面的簡潔，重視良好的視野、通風(fēng)、采光。其內(nèi)涵定義為“ 生存就是居住”。“ 以人為本”是現(xiàn)代主義建筑的基本理念。后現(xiàn)代主義主張尋找古代創(chuàng)作藝術(shù)的精華，并加入現(xiàn)代的語言表現(xiàn)于建筑中， 即所謂的后現(xiàn)代主義建筑。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征：采用裝飾; 有象征性、隱喻性; 與現(xiàn)有環(huán)境相融合。可以說，現(xiàn)代建筑是對新文化的追求，而后現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)原有文化的延續(xù)。

　　在許多旅游景區(qū)，景區(qū)獨(dú)特的文化背景是吸引游客的一個(gè)重要方面。由此，在旅游景區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)多采用后現(xiàn)代建筑的理念，以保持旅游景區(qū)文化的一致性、獨(dú)特性和延續(xù)性。